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达波四法三士道次第
宝鬘论释
遍知·白玛嘎波 著
在此讲解法王月光童子之言教，三世一切诸佛证得无上正等正觉之大道———三士道次第宝鬘论。
全文分四：一、法趋入法；二、法趋入道；三、道除迷乱；四、迷乱转智。
甲一、法趋入法分二：一、能趋有情人天之教法；二、所趋增上生二乘。
乙一、能趋有情人天之教法分三：一、世间正见；二、思维业果；三、止恶行善。
丙一、世间正见：
颂词中云：“正见思业果。”相信业（因）果、三宝、真理的存在是世间正见，我们应要具备如此的正见。
丙二、思维业果分二：一、轮回之因果；二、涅槃之因果。
丁一、轮回之因果：
“因”五毒烦恼的动机下，无论是⾏持善业还是恶业，由此我们将会投生于六道当中，感受轮回中各种苦乐之果。
丁二、涅槃之因果：
以无五毒烦恼的动机下行持纯善，其后果能获得涅槃之安乐。如果我们始终处于善的状态，这即是解脱或涅槃的因和果。比如说，播种劣质的荞麦种子，将会生出劣质的荞麦萌芽。同样，如果播种了优质的稻谷种子，将会生出优质的稻谷萌芽。
因此，我们无论感受痛苦还是快乐，这一切都是因为过去生中自己所造的业感，而导致此时正在感受异熟果报。业报一旦现前，虽然不愿意受苦，但也无法摆脱痛苦。同样，无论怎样希求安乐，也无法获得安乐。
阿底峡尊者说：“所愿不顺心，是彼业所致，放下则心安。”将来自己是苦是乐，这完全依赖于现在能否弃恶从善，因为我们现在正在造做未来世苦乐之因。
还有很多因缘果报的实例，比如说，当所有人的农田遭受天灾之时，有的人却仍然获得好的收成，这就是他过去生中积累了福德的缘故。有福德的人在现世中积累财富是非常容易的，而且在所有人的财富或家畜遭受重创之时，他所拥有的却毫发无损。
与此相反，当大家都风调雨顺、五谷丰登之际，有的人偏偏遭到了天灾，导致颗粒无收。就这样，有的人总是躲不过天灾人祸，这就是他过去生中未积累福德的缘故。
如云：“有情皆业生，业有业力故，有情之苦乐，当知诸业生。”对此，如果你认为：“在现实中行持纯善的好人，也有诸事不顺遭受痛苦的现象。同样，也有只是造恶业的人却做事顺利，且过着快乐的日子，并不见得有什么因果报应。所以，你所说的善有善报，恶有恶报是不合理的。”事实并非如此，如以上所述，好人事业不顺又遭受痛苦的原因，是因为他过去生中所造的恶业，导致他今世正在感受异熟果报。
有果必有其因，如果造的业非常严重，其果报将会于现世中熟报。如果造的业比较轻，或者造了诸多类似的小恶业，其果报将于来世中熟报，或在多生累劫之后熟报。如《百业经》中云：“有情之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又有人问：不是说现在行善能消除过去所造的恶业吗？如果是这样，这又如何解释？答：一旦异熟果报成熟了，痛苦是无法避免的。如果之前没有种下快乐之因，那是无法得到快乐的。
也就是说，现在尚未成熟的一切恶业种子就蕴藏在阿赖耶识当中。如果诚心忏悔，并断恶行善，其恶业是完全可以消除的。因此，消除恶业皆是为了破坏那颗尚未成熟的恶种⼦，而相续中依止对治法，即是提醒自己不再播种新的恶种子。
丙三、止恶行善：
颂词中云：“止恶行善业”。如果自己希望来世生在善道中享受人天之乐，就得生在人道或天道中。
如果来世自己不想受苦受难的话，就要避免堕入三恶道当中去。要懂得投生善趣的因即是善业，故而应当努力行持包括细微在内的一切善业。
堕入恶趣的因即是恶业，故而对恶业要有畏惧感，并努力断除包括微小在内的所有恶业。
善业分二，一、行福德业，则形成人与欲界天；二、行不动业，则形成色界与无色界。若行不善业，则形成三恶趣。
如果生在善道当中，则快乐多，危害少。如果生在恶趣当中，则痛苦多，危害也多。三恶道当中充满了各种各样的痛苦，如地狱有寒热、锯割、煮烤等痛苦；饿鬼有饥饿等痛苦；旁生有互相啖食、被役使等痛苦。
因此，为了避免堕入恶趣中，就应当行持善法，而行持善法就得止遮十不善业。十不善业：即身三业、语四业、意三业。若止遮了十不善业便是十善业。
如果终身无法戒除十不善业，甚至连一天一夜都不能持戒者，应受持一昼或一夜之律仪。
即如八律仪中所说的八戒梵净行居士戒，或在《律藏》和《论藏》中所说的不能断欲，但能弃恶者律仪，如圆满居士、多戒居士、二戒居士、一戒居士，以及一昼夜之近住八戒，《净住经》中所说的独一戒、三皈戒等律仪。
行布施，修安忍，精进善法，修持世间之四禅八定等，皆是为了增长智慧而修学。
乙二、所趋增上生二乘：
颂词中云：“能得人天果。”因具有人天七德，故谓增上生。人天七德，如大阿阇梨世亲菩萨云：“长寿无病，形色端严，缘分优异，种性高贵，财势富足，智慧广大。”也就是投生在人道、欲界天、色界天、无色界等某一个世界当中。其中无色界天人具备了前两个功德。以上归纳了下士道，如颂词中云：“归纳下士道。”
甲二、法趋入道分二：一、修行声缘之道；二、证得声缘菩提。
乙一、修行声缘之道分三：一、悟无我之见；二、了知轮回过患之修；三、入三学之行。
丙一、悟无我之见：
颂词中云：“无我见。”在此所说的我见，是诸外道所捏造的邪见，即我、我所、有情、寿者、生者、养育、士夫、补特伽罗、使作者、使受者、受者、常见等。因此历代诸智者说：因外道主张我、有情等无我，故谓无我。
抉择无我的方法，大阿阇梨龙树菩萨在《菩提心释论》中云：“外道主张我，寻找诸蕴中，由理遍分析，然我未能获。蕴有但非常，此亦非我性，常与无常违，能依所依无。我若是非有，作者何能名？有法说名有，趋入世间行。常性无有作，间续俱非有，故此于内外，无有常法在。若是自性有，事物将成一，若是观待成，非常非有性。事物非常性，物恒剎那异，故此无常物，作用非能遮。”
丙二、了知轮回过患之修分四（略示，广说）：一、思维暇满难得；二、思维死亡无常；三、思维轮回痛苦；四、希求涅槃利益。
丁一、思维暇满难得：
若是远离了八种无暇处，自然就是有暇之处。五自圆满和五他圆满亦是非常难得，《入菩萨行论》中云：“暇满人身极难得。”今生已经得到了无有缺陷之五根，受持三律仪之所依——人身宝。这并非仅仅是运气好才得到的，而是过去生中积累了无量无边的福德资粮，并经历了无数次的苦行才得到的。如此难得的人身宝已获得之际，若不行持善法，后世无论生在八无暇哪一处，根本就没有时间修持佛法。《入菩萨行论》中云：“倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”
丁二、思维死亡无常：
行持善法绝不能拖延时间，一定要当下就开始修持。为何如此呢？因为即便获得了暇满人身，但人的寿命是无法长期生存的，也无法确定何时死亡，随时随地都有可能面临死亡所带来的恐惧，而且死亡一旦来临，是无任何办法可以阻止的。
死了之后，并不会像顺世外道见那样，变成什么都没有。由于自己的善业和恶业之力，将会于六道轮回中以各种各样的身相去投胎。
现如今，五浊恶世横流，寿命由不得自己做主，身于青春年华之人，如油灯突然被风吹灭一样死去。即使积累了众多财富和器具，但死亡到来之时，对你不一定有帮助。亲朋好友再多，他们也阻挡不了你的死亡。《入菩萨行论》中云：“设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，裸体空手还。”又云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸痛苦，唯吾一人受。”要知道，当自己身患致死之病，而且医药、咒语、聪明智慧等均无济于事之时，除了佛法之外没有其他任何的救援。
于相续中还未生起死亡无常的观念之前，所修的法皆成为相似之修行。如果起心动念只为今世的利益而修学佛法，那根本无法解脱六道轮回。
如果相续中生起了真实的无常观念，将不会贪著任何今世之事，应该会有无所需求的心态。如果有了如此的心态，从此不会有误入歧途的现象，一切善行才能成为正规的修行。即如同一个身患绝症的人，深感绝望和放弃世间八法同时所出现的心情一样。
所谓放下今世，如果尚未远离世间八法，这说明还没有放下今世。因此，应当反复以教证和理证来做抉择，并思维死亡无常。
丁三、思维轮回痛苦：
应当反复思维：“如果自己流转于六道轮回中，其实除了受苦之外无有任何安乐可言。”就比如说地狱有寒热之苦、饿鬼有饥饿之苦、旁生有役使之苦、天人有衰败之苦、非天有争斗之苦、人有三苦和八苦等，⽆论⽣在何处都是痛苦，如同人在火坑、牢狱、刽⼦⼿的刀下一样。
经过如此的思维轮回之苦，对轮回将会产生厌恶心，如同于呕吐病患者面前摆放食物一样，对善趣的安乐也丝毫都不会贪著。如果发现自己依旧贪著世间妙欲，这说明还未生起真正的厌恶心，故而，应当继续思维轮回过患。
丁四、希求涅槃利益：
解脱了轮回，将获得涅槃。有的人了知寂静的安乐是自己的怙主或皈依处，为了获得其果，故而对善法产生欲乐。认为：“在家是一切烦恼和伤害的根源，若是出家了将不会受到伤害。因此，我应当如实出家随学《律经》善说妙法，并精进修证声闻菩提或缘觉之菩提。”此称之为，发起了声闻之菩提心，或者缘觉之菩提心。其所证涅槃有两种，即寂静涅槃和无住涅槃。在此所得到的是前者，即寂静之涅槃。
丙三、入三学之行分四：一、略示；二、广说增上戒学；三、广说增上定学；四、广说增上慧学。
丁一、略示：
如颂词中云：出离行三学。
丁二、广说增上戒学分六：对善法生起欲乐心为因，（一）、出家、随学《律经》善说妙法；（二）、修戒律仪；（三）、根戒律；（四）、适当饮食；（五）、不睡上半夜和下半夜而精进随学；（六）、以正知行事。
（一）、出家、随学《律经》善说妙法。
（二）、修戒律仪：
彼出家者具有净戒；以别解脱戒守护根门；仪规圆满；所行圆满；畏惧微罪；如实受持、学习诸基本学处。
（三）、根戒律：
依修戒律仪守护正念；精勤正念；以正念守护意识；时而入平等住。
（四）、适当饮食：
以分别观察后食用；不以贪嗔痴而食用；不为骄横而食用；不为体健而食用；不为朗丽而食用。
为了长住而食用；为了消除饥饿而食用；为了助梵净行而食用；为了消除饮食不当所引起的苦受而食用；为了不再引起饮食不当之苦受而食用；为了⾃⼰生存，并具安康有力⽽食⽤；为了无罪业而食用；为了获得安乐⽽食⽤。
（五）、不睡上半夜和下半夜而精进随学：
只要有时间就不放弃修行；勤修善法；日常修行；恒常精进；适时入睡、非时不睡；无害而睡、无惑而睡；按时睡醒，按时起床。
（六）、以正知行事：
即分别观察身业、语业、意业。分别观察身业：无论自己做任何事情，应观察所做的事情对自己和他人是否有害、是否会造恶业、是否会造成痛苦、异受果报是否是苦果。也同样观察自身的行为对自己和他人是否有利、是否行善、能否带来快乐、其异受果报是否安乐。
如果发现自身的行为对自己和他人有伤害、是恶业、会带来痛苦、异受果报也是痛苦，那么应该止遮其行为，而且以后也不可做。与此相反，如果是善行，则应当继续去做。
接着回想过去已做过的事，如果做了善事，为此随喜。若是造了恶业，应当忏悔。以此观察语业和意业，并加以取舍。经过如此的观察和取舍，此生就不再造恶业。因此无有堕罪、无有遗憾、无有愧疚、无所后悔，来世也不会造恶业。因此不会堕入地狱等三恶道当中，而积累了永脱生死轮回之因——随解脱分善根。
如此具有六个分支的戒律称为戒会或戒蕴。自受戒以来，最后获得解脱地之间戒律清净圆满，丝毫无污、无破、无穿漏，而形成无漏性的净戒，则称之为戒蕴圆满。
丁三、广说增上定学分二：一、讽诵闻思；二、闻思要义与禅定相应。
戊一、讽诵闻思：
如云：“将趣见谛道 ，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义镜。”住于净戒的修行者，首先要听闻佛法，尔后思考法义，最后进入三摩地。而所闻思的佛法，如云：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”
寂天菩萨云：“应忍求多闻”。此等教法是指声闻经典，即佛与佛子诸声闻、善逝、正士之宣说、明示、辨别及真实学说。
于具有法相的善知识座前听闻佛法，深入细致地听闻法义，并铭记于心。思考法义是所闻之佛法，以个义和总义性的门中进行思考。以计数的方式，于诸法中进行思考。以衡量的方式，明锐的智慧来分析及思考功德与过失。因此，听闻是谛听佛法，思考是如实抉择法义。
戊二、闻思要义与禅定相应分二：一、入定方式；二、正式瑜伽观修。
己一、入定方式：
若问：是否经常要闻思？答：并非如此。如云：“应住戒勤修，闻思修所成。”寂天菩萨亦云：“次当住林薮，精勤修等引，应修不净观。”由闻思学到的法义，应当前往寂静的寺庙里实修。若不实修，所闻思的佛法无法成为对治烦恼之法。如果不能对治烦恼，所修之法将不能成为解脱之道。因此，佛法是否成为趋入涅槃之道，这完全取决于实修。
在寂静的地方，行、住、坐、卧四威仪中应精进修行。在夜间第⼀座中开始精进修⾏。于第⼆座中卧右侧⼊睡休息。第三座时，即刻起床，以⾏、坐等威仪精进修行。
打坐修行时，应当安居于圆满的寂静处，佛陀所开许的草垫上，心持正念，身势正直，盘腿打坐。
己二、正式瑜伽观修分三：一、寂止修持；二、胜观修持；三、止观双修。
庚一、寂止修持：
以九住心修持。即：（一）、内住心；（二）、续住心；（三）、摄住心；（四）、近住心；（五）、伏住心；（六）、息住心；（七）、灭住心；（八）、专注心；（九）、平等住心。
一、内住心：从外所缘境摄录自心，不散不逸，住于内境。
二、续住心：内住心，产生散乱而无法内住时，应停止散乱之心，不散不乱的专注于所缘境、所缘相续。
三、摄住心：如此安住时，如果生起了分别心，立即以正知正念来遣除散乱之心，引还原境。
四、近住心：持续寂止的修持，积累三摩地德，因而生喜。
五、伏住心：从摄心向内，而至“近住”。心如实安住，使决定不散漫于外境。
六、息住心：由于色、声、香、味、触等行相，贪、嗔、痴等根本烦恼，贪欲等一切分别心，执着爱欲之障碍，及诸随烦恼之缘故，导致内心极其散乱时，首先要认识此等过失，然后将其制止、息灭一切分别心及诸随烦恼。
七、灭住心：由于失念之缘故，在生起分别心和诸随烦恼时，不随顺一切烦恼和分别心，即不散不乱，当下将灭除一切分别心。
八、专注心：放下一切散动之心，即无有任何分别心，恒常专注于三摩地相续。
九、平等住心：通过次第修持，串习三摩地，由此证得任运成就，即获得自行证道。以无有造作之心、任运成就之心，恒常安住于无有散动的三摩地相续中。
奢摩他之所缘，如大阿阇梨鑫德巴云：“尽所有性、如所有性、无分别影像即是奢摩他所缘。”又云：“在未获得身轻安和心轻安之前，是作意的奢摩他。在身心得到轻安时，即是真实奢摩他。”
五盖当中，掉悔是寂止的盖，惛睡和疑法是胜观的盖，嗔恚和贪欲是止观共同的盖覆。阿阇梨叶西扎巴云：“应当知晓，何时无所行而入所缘境，内心将获得奢摩他之时，即是圆满了奢摩他。”
庚二、胜观修持：
依止内奢摩他，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。
应以尽所有性，能正思择于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
应以如所有性，最极思择于彼所缘。
于彼所缘，由慧俱行有分别作意，取彼相状即是“周遍寻思”。
于彼所缘，审谛推求即是“周遍伺察”。
尽所有性和如所有性有分别的影像，即是毗钵舍那之所缘。
彼由获得身、心轻安为所依，于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解。以此能对治麁重相，决定性消除颠倒，心安住于无有颠倒。
“麁重”，指颠倒恶习，即相续中含有不断增长颠倒之能量。
“行相”，是贪著颠倒、培养颠倒，即恶性循环颠倒恶习。
若灭了贪著，一切麁重悉皆息灭，从此不会产生颠倒恶习。也因串习了灭相的对治法，故能灭尽一切相。
“对治法”，指能正思择和最极思择，两者皆为了对治麁重相而宣说。
“周遍寻思”，为了彻底断除颠倒寻思，对此如实进行辨别，并以不可言之作意，彻底消除颠倒寻思后之特别所缘。因此，这是为了彻底消除颠倒之所需。
如此的无有颠倒，并安住于现量性所见之无颠倒之意，以分别观察即是“周遍伺察”。故而，为了无有颠倒的内心安住而宣说。
在未生起身心轻安之前，这只是顺同毗钵舍那而已。何时生起轻安，这时才是真实的毗钵舍那。
庚三、止观双修：
生起毗钵舍那后，以有分别的所缘于影像，对此持续不断的作意过程中所感受的止观两者，称为止观双运之道。寂止与胜观彼此不分离，应当相互结合的行持。
如果圆满了奢摩他的九住心修持，能解脱取诸相之束缚，是因为已灭尽了颠倒之行相和颠倒之意义的缘故。
如果圆满了毗钵舍那之四种修习，就能够解脱麁重相之束缚。如云：“寂止胜观行，解除相之缚，能尽麁重故，瑜伽士解脱。”
如此，止观双运，内心专注于三摩地之所缘境，则能现量证得真谛。如（《瑜伽师地论》）云：“云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？颉隶伐多！谓彼比丘瑜伽师瑜伽行者，若唯有贪行，应于不净缘安住于心；
若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；
若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；
若唯有慢行，应于界差别安住其心。”
又云：“若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心；
若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心；
若愚其因，应于界善巧安住其心；
若愚其缘，应于处善巧安住其心；
若愚无常苦空无我，应于缘起、处非处善巧安住其心；
若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心；
若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心；
若乐通达，及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。”
其所有的方法中，若依止静虑的修习，于初静虑时能现量证悟法性真谛，由此能进入无过失处。若始终没有经历静虑的一切修习，将无法证悟法性真谛。因此，这主要是为了修习静虑，而宣说增上心学。
由于止和观的双运修持，将获得色界四禅天定中之微作意，这称之为有作意之瑜伽士。此微作意的上行之道唯有两个，即世间道和出世间道。
其中世间道也分二，一者是被一切束缚的凡夫；二者是不完全被束缚的有学声闻及缘觉。
为了远离欲界之欲而精进修行的瑜伽士，以七种作意之修，将获得远离欲界之欲的第一、第二、第三、第四静虑所行境界。为了远离色界之欲，将入于空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。
而后将入于二无心定，即无想定及灭尽定。前者是凡夫之定，后者是诸圣者之定。
当入静虑者获得清净静虑时，以此心能获得神通和神变。此等称之为定蕴或定资粮。
丁四、广说增上慧学分三：一、正义；二、最后有时缘觉之修行；三、道之助缘。
戊一、正义：
如云：“圆满三摩地蕴后，即是圆满了慧蕴。”又云：“如实了知四圣谛，即是圆满了慧蕴。”所谓的慧，是如实了知此乃苦圣谛、此乃集圣谛、此乃苦灭圣谛、此乃苦灭道圣谛之义。
应以无常、苦、空、无我之行相分别了知苦圣谛；应以因、集、缘、生之行相了知集圣谛；应以灭、静、妙、离之行相了知灭圣谛；应以道、如、行、出之行相了知道圣谛。
所谓无常即是从无变成有，从有变成无的现象。凡是从无变成有的一切事物皆会坏灭，此等即是生的自性、老的自性、病的自性、死的自性。凡是生、老、病、死的性相皆是痛苦。而凡是痛苦的皆是无我、无有自由、无法做主。
如此由苦、空、无常、无我的性相就形成了苦谛。而产生一切痛苦的缘即是贪欲。因此，彻底断尽了一切贪欲，就能获得寂静、妙觉。如果自己如此了知、如此得见、如此反复安住，则能彻底净除一切贪欲之心。
如此了知后，便修持三十七菩提分。阿底峡尊者云：“苦谛与集谛，灭谛与道谛，即是四圣谛，此等知次第。苦即近取蕴，集是业烦恼，灭即涅槃二，道分三十七。”如此，应断除集圣谛、证得灭圣谛、趋入道圣谛。此时，经过反复修持，现证四圣谛，则称为入四谛、圆满修道。
如此全面修持四谛后，现观欲界中的苦谛，生起断或证智的智慧，名为苦法智忍。生起苦法智忍后，印证欲界苦谛，称为苦法智。
之后，现观色界、无色界苦谛，断除苦谛见惑，称为苦类智忍。现观色界、无色界之蕴，印证苦谛之理，称为苦类智。
苦法智是所缘于欲界，犹如向地面看。苦类智对治色界和无色界的烦恼，如同往天上看。因此，苦法智和苦类智无法看见彼此之境。
如此，其余集谛、道谛、灭谛也依此类推，由此将次第生起忍智十六刹那。（《俱舍论》）云：“忍智如次第，无间解脱道。”处于修道位时，法忍皆是对治法。即如同将盗贼一般的烦恼赶出门外，并行断除。此为无碍道。
而处于修道位时，法智皆是远离烦恼的智，即如同为了防止盗贼而关闭房门，此为解脱道。前者十五个是见道，后者是修道。如（《俱舍论》）云：“前十五见道，见未曾见故。”见道和修道依于无漏无碍道，称为沙门性。四沙门果，果之自性，道谛之解脱道，属于有为法。果灭谛则称为断，属于无为法。
如此，以次第安立有为法和无为法。如断尽见道所断惑之八种解脱道，加上断尽修道所断惑之八十一种解脱道，共八十九种解脱道，均属有为法。
同样的数字，八十九种灭法、灭谛法，均属于无为法。如（《俱舍论》）云：“沙门之性无垢道，果即有为无为法，彼等各有八十九，解脱道及一切灭。有五因故立四果，果前舍道得胜果。”如此彻底断尽了见道和修道之所断一切烦恼，故证得了漏尽阿罗汉之果。
此上无有所做，也无有所辨，故云：“圆满慧蕴故，圆满解脱蕴。圆满解脱蕴故，圆满解脱见智蕴。”
戊二、最后有时缘觉之修行：
缘觉者，由过去的发心之力，依凡夫之身，所缘声闻经典，并随经修行，无量劫积累资粮后，于无佛的世界中将获得现觉之时，不依止阿阇梨，而自我证悟法性。缘觉的根基胜过声闻，故为极胜。即如《圣贝峡拿授记经》云：“照见诸法缘起缘灭，证悟法界无有中边。”《瑜伽行释》中云：“于色蕴证悟了法无我。”弥勒菩萨亦云：“远所取分别，未离能取故。”因此，缘觉的悟性超越了声闻。
声闻者，如（《俱舍论》）云：“麟角佛无转 ，一坐成觉故。”从加行道暖位开始，心依于四禅之顶色究竟天，而顿时证得了诸圣者正道。声闻主要是以十二缘起支的门中进入修行。即看到轮回的过患，老与死的现象后，接着观察其因和缘，发现其因缘即是生。如此继续往后观察烦恼、轮回方面的顺十二缘起支因缘，直到无明之间。
同样，也观察解脱、涅槃方面的逆十二缘起支，由此对轮回痛苦产生了畏惧感，并生起了厌离心，因而走向解脱道，最终独自获得了声闻菩提。
戊三、道之助缘分二：一、三种信心；二、三种精进。
如果要解脱，恭敬心和精进是不可缺少的要素。恭敬心即是信心，如果没有信心，将无法进入佛法，对道和果也会产生怀疑。
同理，如果没有精进，会导致延误修行，由此心的相续中将无法生起功德。若想远离上述两种过失，必须要具备解脱道的基础，即信心及解脱的助缘——精进。
己一、三种信心：
即清净信、欲乐信、胜解信。有了清净信，对果将生起信心；有了欲乐信，则进入正道；有了胜解信，则遣除对道和果的疑心。
己二、三种精进：
即披甲精进、加行精进、不厌足精进。一、有了披甲精进，对修行就有了坚定的决心；二、有了加行精进，则不会拖延时间，而且立刻就修行；三、有了不厌足精进，则修行不会中断，而且将持之以恒地修行。
如此以三种精进摆正解脱之道，并进入实际修行。每当修行时，如果因懒惰、懈怠，内心极其散乱，身口意无法清静，修行不能精进时，应当以恭敬心祈祷三宝，以三种精进来策励修行，并观修人身难得和死亡无常。
观修人身难得时，应当如此心想：如今我已获得了暇满人身宝，此时应当精进修行，来世如果生在八无暇处，根本就没有机会修行，也没有心思去修行。因此，修行佛法才是最为重要，应当精进修法。若生起了如此的积极心，便可净除懈怠、懒惰之染。
观修死亡无常时，应如此心想：必死无疑、死期不定。死亡到来时，除了佛法以外无任何依处，因此修持佛法才是最为重要，我要当下修行。若生起了如此之心，将不会堕入懈怠、懒惰之处。
如此将消除三种垢染，即如同将骏马鞭策一般，使修行者勇猛精进修学佛法。
乙二、证得声缘菩提：
颂词中云：“能得声缘果。”即是所谓的阿罗汉或缘觉。又颂词中云：“归纳中士道。”
甲三、道除迷乱分二：一、修行六波罗蜜多；二、证得无住涅槃。
乙一、修行六波罗蜜多分三：一、抉择二谛见；二、实修双运之修；三、入六波罗蜜多之行。
丙一、抉择二谛见：
摆脱轮回之苦，获得涅槃之乐，应如何做呢？要清净迷乱、坏灭迷乱。
当清净了迷乱、坏灭了迷乱，即称之为获得涅槃之乐。除此之外，并没有所谓的涅槃可得。
那么，应当如何清净迷乱？既要知道如何形成迷乱，亦要明了其真相。那何谓真相、如何迷乱呢？基——真如本性而言，犹如虚空之境，本来清净，无有任何的性、相存在，此即是胜义谛。
在如虚空一般的法界中，无明为因，业风为缘，导致本性迷乱于无明，因此出现了所取和能取之种种迷乱现象，并且感受着轮回与涅槃的各种苦乐。譬如，晴朗的天空中突然出现乌云，清澈的湖水突然被浑浊一般，事实上虽不存在，但世俗上就显现出阳焰一般的现象。
当显现之时，空如水中之月，即如同海螺与它身上的白色，无论以何种方式存在，现与空始终处于无二无别之状态。
当误以为阳焰是水的时候，实际上一滴水都没有。同理，所有的迷乱现象，事实上均不存在。如《经藏》中云：“诸法无自性，亦无一切相，此等诸行相，皆是心迷乱。”
虽然水中能看到月影，但事实上月亮是不成立的。同样的道理，当迷乱显现的同时，其性相也是不成立，即行相即是空。如云：“非真非假如水中月。”
如海螺与它身上的白色无法区分，有法之色相与法性空性两者也是无法区分。如（《般若心经》）云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”如此，当了解色相即是空性，则远离了破相之心。而了解空性即是色相，则远离了修空之心。
总结后，将领悟轮回与涅槃无二无别，由此将远离希忧之心。了知基位上无有过失，故远离了取、舍之心。同样，了悟无二之意义，则远离一切二取之心。如此了知后将不散不乱地安住于离心的胜义中即可。故而称为正见无有是非定义，即远离了一切戏论之边。因为红白等一切现象在外境上是从未有过的，这只是自心迷乱幻象而已。
那么所谓的自心是否真实存在呢？自心也并非真实存在，且从未有过。那是否消失了呢？从未有过的东西，没有什么可消失的。比如石女从未生过儿子，所以也没有什么死去的儿子。如（《中观根本慧论》）云：“相法无有故，可相法亦无，可相法无故，相法亦复无。”远离二边，不成立有，故远离了常见。不成立有故，不成立相对而生的无，故远离了断见。又云：“定有则著常， 定无则著断，是故有智者， 不应著有无。”
丙二、实修双运之修分三：一、为了双运先修方便，后修智慧；二、为了串习先修智慧，后修方便；三、串习后，方便与智慧双修。
丁一、为了双运先修方便，后修智慧也分二：一、先修方便；二、后修智慧。
戊一、先修方便分三：一、众生指为父母，因而修持慈心；二、轮回指为痛苦，因而修持悲心；三、因果指为缘起，因而修持菩提心。
己一、众生指为父母，因而修持慈心：
如今我等已获得增上生——人身宝台，但仅仅进入声缘乘之门，将无法获得决定胜——无上菩提的果位，也无法完成饶益众生的事业。故而应当进入大乘法门，依止证得无上菩提之方法。
所以要于殊胜的具德上师座前获得大乘佛法，若不听闻佛法，不能掌握佛法的名词，也无法领会其内容，因此首先要听闻佛法。
那么是否经常听闻呢？并非需要经常听闻，而是要以思所生慧来思考其名词和法义。如果不思考法义，将无法如实的抉择其内容，因此需要思考。
但是，也并非要经常思考，而是要实修所思考的法义。如果不实修，就生不起觉受暖相。如果无法生起暖相，就说明自相续中尚未生起功德善行。
总的来说，尽虚空遍法界一切众生，过去都做过自己的父母，都是大恩父母。
由以下三种原因可以肯定：一、无法探索轮回的开头，自己的异熟之身，肯定经历过无数次的生死轮回、脱胎换骨。因此，肯定无一众生未做过父母。
二、由于业力，过去肯定投生过各式各样的身相，因此，肯定没有一个众生未做过父母。
三、因投生处不定，肯定投生过各种不同地方，因此，肯定没有一个众生未做过父母。
而且做父母的次数也不是一两次，如果大地抟成枣核丸大小，最后大地用尽了，其数量也不及曾做过父母的次数。如《亲友书》云：“大地抟成枣核丸，其量不及为母数。”如此多的赐予恩德，拯救危机的大恩父母有情，就因为间隔了诸多生死轮回的原因，如今父母不认识自己的孩子，孩子也不认得父母。反而彼此互为冤敌、魔障，这极其迷惑。
如今经上师指点消除迷惑，认出一切父母有情，因而冤敌、魔障等敌视之心自然消失，而感知一切众生皆是大恩父母。如果有了如此的认知，对一切大恩老母有情，将会生起无伪的悲悯之心。由此希望一切众生永具安乐及安乐之因，生起如此不共的慈心，即视一切众生如独子的母亲一样，这就是慈心。
对一切众生生起如此同等的慈心时，称之为大慈心，这就是众生缘慈。大慈心生起的标准是能够将自己的安乐奉献给其他众生。如颂词中云：“自乐能献他，慈心已及格。”
己二、轮回指为痛苦，因而修持悲心：
如此的修持慈心后，相续中将生起了慈心，这是否完全足够了呢？这并不足够，还要修悲心。
修持悲心，要认识轮回之苦。总的来说，轮回的本质是痛苦，是苦海，如同火坑，没有安乐的时光。但是，不明轮回真相的人，反而将痛苦当成了快乐，这极其迷惑颠倒。
从以下三种痛苦就能了知轮回的本质是痛苦：一、处在三恶道的一切众生，如同堕入火坑里头，除了感受痛苦之外，根本就没有安乐的时候。（苦苦）
二、处在三善道的一切众生都具有被冤敌、魔障、疾病等危害，导致遭受各种痛苦。稍微有点快乐时，突然又出现了无常，将快乐变成了痛苦之因，结果深陷于更大的痛苦当中。（坏苦）
三、如母亲死去独生子一样，如果于舍受时知道近取之蕴是痛苦。就能了知轮回中除了痛苦之外，始终没有安乐的时候。（行苦）
以此为缘，能够生起大悲心，比如心想：三界一切众生都是我的大恩父母，若能让轮回中正在受苦受难的一切众生远离痛苦与痛苦之因，那该多好啊！如果对⼀切众⽣⽣起这样同等的悲⼼，这即是⼤悲⼼。生起大悲心的标准，是能够由自己取受他人的痛苦。如颂词中云：“他苦能自取，悲心已及格。”
己三、因果指为缘起，因而修持菩提心分三：一、修持自他平等菩提心；二、修持自轻他重菩提心；三、自他不成立。
庚一、修持自他平等菩提心：
那么如此的修持悲心，是否完全足够了呢？并不足够，还要发菩提心。那如何发菩提心呢？一位具有大乘种性的补特伽罗，要证得无上菩提之果位，要了悟因果缘起的真相。如果不了悟，会因迷乱而流转于轮回中，感受各种轮回的痛苦。那如何去了悟呢？总的来说，一切因、果之法皆是缘起。比如说，如果未播种生长力旺盛的种子——因，是不可能生出青芽之果。
同样的道理，如果未发起如同旺盛的菩提心种子，将不可能获得清净圆满的佛果。若想速证圆满佛的果位，其主因是必须要发菩提心，《入菩萨行论》云：“无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”所以要获得佛果，先要修持其因——菩提心。那么菩提心是由什么样的因产生的呢？菩提心是从修持悲心产生的。如果悲心娴熟了，菩提心不可能不生起。若要远离痛苦，要生起从痛苦中救度众生的不共意乐。以此为缘，以菩提心仪轨发菩提心、行菩提行。如云：“此根为悲心。”
要相续中生起无伪的菩提心，首先要观修慈心，并修练慈心。如果生起了希望众生永具安乐的不共意乐，将会知晓，要永具安乐，就得远离痛苦。如云：“悲茎是慈心。”
因此，由慈心生起悲心，悲心生起菩提心是绝对的道理。相反，如果没有慈心，就没有悲心，如果没有悲心将不会生起菩提心。
同样，任何未有菩提心所摄持的善行，将无法获得无住涅槃的果位。如此发菩提心，并勇猛的精进受持菩萨戒。为了圆满菩提心，在道位时唯独修持慈心、悲心和菩提心。为了利益众生，任何行为都应以菩提心为动机，以无私奉献的精神来实行。由此而产生的善根，也无私的回向于一切众生，以上就是方便法。此三轮清净了即是智慧，如云：“方便是懂得摄受，智慧是懂得清净。”
首先在修持菩提⼼时要知道尽虚空遍法界的⼀切众⽣，没有一个不希求离苦得乐的，如《经藏》中云：“诸众求安乐。” 因此自己如何希求快乐，同样的，一切众生也是希求快乐。但是，之前为何只是成办自己的利乐，而不成办众生的利乐呢？《入菩萨行论》云：“自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？”
同样，离苦的希求也是自他相同的，又云：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？”应当心想：以后我要像成办自己的利乐一样，也要成办一切众生的利乐。就像消除自己的痛苦一样，也要去消除一切众生的痛苦。
庚二、修持自轻他重菩提心：
其实经过了以上修持，你可能会认为无论别人痛苦还是快乐，是对自己没有任何利害关系。如果自己遇到微小的痛苦或快乐时都受到利益和伤害，那么自己首先得创造利乐，消除痛苦。如果出现如此的分别心，为了消除这种分别心，应当修持对治之法，即自轻他重菩提心。
过去因为无明的障蔽，对业因果的真理迷惑颠倒，不知道希求利乐消除痛苦的方法，如《入菩萨行论》云：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”因此，若想获得快乐，要修快乐之因。若想离开痛苦，要除痛苦之因。什么是痛苦之因？就是自私自利的心。
从无始以来，我们于无边无际的虚空中流转轮回，感受各种各样的痛苦，这都是自私自利所造成的。
而一切诸佛菩萨圆满的功德，皆是由利益众生而产生的，如《入菩萨行论》云：“ 何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”不仅如此，今世的一切安乐也是由利益他人而生。今世的一切痛苦，皆是由自私自利而生的。又云：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”因此心想：从无始以来，一切痛苦的根本来源、罪魁祸首，是自我的贪执和自私自利的行为。要走向利乐，消除痛苦的妙药只有利益他人，故而应当利益众生。始从即日起，乃至无上菩提果之间，我要以身语意一切行为利益众生。而利益众生的所有功德，也将回向于一切众生。如此心想，所做的事皆是为众生而行。
庚三、自他不成立：
通过以上的观修，由于自己的分别心，有可能认为，利益他人固然是很重要，但是，如果不成办自己的事情，在自己遇到痛苦的时候也是不好受啊！这都是未经思考的问题。若要成办自己的事，应当先要成立自我。但是，如果认真去分析，所谓的我，其实是尚不真实存在的。
那么如何知道我是不成立的呢？以因明逻辑去观察、分析便可知晓。应观察，所谓我执，执着于所执五蕴境，还是执着于能执意识上，或执着于两者以外的东西？若执着于第一者，这一者是无我，一切皆是如梦如幻。
若执着于第二者，也是无我，意识是刹那无常。即过去心已灭，故不可得；未来心未生，故不可得；现在心不成任何性相，如同虚空，故无我，不可得。
若执着于第三者，前两者以外，所谓的我，在所知中不可能有。即如同石女的儿子，既没有所执着的境，也没有能执着我的意识。
再者，所谓的我执是我执于身，还是我执于心？若是身执着为我，将身体剖开，分析哪一肢是我。由此可知，身体不是我。若是心执着为我，所谓的心也不成任何的性相，因此，心也非我。
如此思维后，如果确定了无我，故而应当利益他人。此时应观修他人也不成立。若是领悟到自己不成立，与此相对的他人，也是不可能存在的。比如正当做梦时，虽然自他都出现，但睡醒了之后，梦境中出现的自他现象均是不成立。因为昏睡将导致心里产生幻觉，而出现了自他二取的现象。
如此，当证悟了自他均不成立，也了知自他从未有过之时，与此相对的无也是不成立的。远离有、无的一切作意，并安住于无应作、无执着的境界中。
此菩提心娴熟的标准：即使别人来伤害自己，但自己不但不生起嗔恨心，而且希望别人幸福安乐。如此不共的发心便是菩提心，如颂词中云：“遇害而不嗔，菩提心及格。”
如此，如果相续中真的生起了慈心、悲心及菩提心。应当已放下了自私自利的心，所做的事情也唯有利益众生。
所谓的转心，如果没有放下自私自利的心，说明内心尚未转变过来。因此，还要继续反复修持慈悲菩提心。
戊二、后修智慧：
一切所作所为均成了利益众生，根本就没有了自私自利的心，这是否足够了呢？这并不足够。要超越轮回，证得无上菩提，其方便法是要三轮清净。要应用清净方便法，就得依靠智慧，故而应当修持智慧。《入楞伽经》云：“三界唯是心，分别二自性。转依离人法，是则为真如。行者以慧观，诸法无自性。是时住无相，一切皆休息。”
《入菩萨行论》亦云：“ 此等一切支，佛为智慧说。”又云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。”对瑜伽士而言，虽然色等外在事物均不实有，但意识上会显现种种现象。
这包括世间中传说的我，各种不同论著里描述的我，以及一切法近取之名，皆是唯心所现、唯识所变，并非真实存在而取名的。
从无始以来，我、色等一切法的分别、习气均储藏于阿赖耶识当中。因此，阿赖耶识中显现的我等诸法之分别现象于客观上并不存在。
换句话说，所有的可见物质，由无数的微尘和合而成。而一切物质的基础，极微尘也可以分六方分，故极微尘亦不可得、毕竟空。
如翳障眼患者，于空中看到乱发一样。《十地经》云：“唯！诸佛子，此诸三界者，一切唯心造。”《大乘密严经》亦云：“根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而简异。”
《楞伽经》亦云：“外境无一物，自他唯心造。”因此，内外一切法，应判断为虚幻的假象。
于是，在顺心的地方，坐在舒适的坐垫上，身体正直。首先发广大的慈悲菩提心，然后为了一切众生，如前所述，将刹那的心相续，以次第安住于寂止和胜观双运当中。
此时，若生起贪心，则修持不净观。若生起嗔心，则修持慈心。若生起愚痴心，则修持妙观察智或缘起法。
若出现懒惰、懈怠、遗忘、昏沉和掉举、不行对治、无昏沉掉举时行对治等障碍，应以八种断行来对治其五种障碍，即信心、意乐、精进、轻安、正念、正知、作思、舍心。
其中前四个是懒惰和懈怠的对治法，对于三摩地一切功德生起胜解信为缘，诸瑜伽士心里生起了意乐，其意乐经过精进后，身心将获得轻安。
精进能逆转身心之懒惰、懈怠，建立信心等，为了断除懒惰、懈怠而观修。正念，则是遗忘的对治法。正知，则是昏沉和掉举的对治法。因为昏沉和掉举是近知的缘故，所以在昏沉和掉举尚未息灭时，不行对治便是过失。因此要修持其对治法——作思。
在昏沉和掉举息灭之时，若有平常的作思也是过失。因此要修持其对治法——舍心。
由于八种断行和清净的三摩地，将会圆满神通、神变等功德，并能获得殊胜成就。觉性是由因缘和合而生，其相续是恒常性的，所以胜义当中也存在觉性。安住时虽无能取所取，但无二智慧，无有颠倒而存在。如此伺察后了知，无能取、所取，故远离能取所取，只安住于自知自明的境界中。
如此，能取和所取的自性不成立，无所有。故而，妙观察智或自证智慧也是不成立。比如用两根木头钻木取火，木头在自焚后，其火自然会熄灭。同理，包括个别和共同性相的一切法，皆是成了无所有。此刻，其智慧的光明也是无所显现、不成立任何自性。因而，遣除了昏沉和掉举等一切过患。
此时不寻思、不执着，放下一切念头和作意，并安住于直到如敌人和强盗一般的一切行相或分别心生起为止。如果此刻想出坐，应先松开盘腿，然后起立，起立后以如幻的心尽力行持善业。
丁二、为了串习先修智慧，后修方便：
于世俗谛而言，因果规律等，所看到的一切现象，皆是如实的存在。
从胜义或事实上而言，于世俗中所看到的一切法皆是如（《菩提道灯论》）所云：“有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性。”又云：“又一切诸法，用一异观察，自性不可得，定知无自性。”以此因明和逻辑来分析、推断，连一根头发的直径切成百分之一大小都找不到。
如此确定后，如前一样将入于平等住。如此以恭敬心，可持续性的不断修行。有缘者于即身中能现证空性，一切法犹如虚空境，无有精进与造作，而任运获得了成就。此称不见一切法，而见到了清净的智慧。《中般若经》云：“何为出有坏正等觉慧眼？观照于未观照真实义。如是何为照见？照见一切法皆空。”
《般若摄颂》云：“有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说。”一切众生的内心将如此的被无明的黑暗所笼罩，亦未能见到本来具有的法性，因而迷乱在漫长的时间中，受尽了轮回的痛苦。心应做如此想，并发广大的悲心，以如梦如幻的心，不忘一切法而出坐。为了众生，将一切修行，以三轮清净来行持。如《般若摄颂》云：“菩萨行持如来智，知蕴本空且无生，未入定悲入有情，期间佛法不退失。”
当观察方便法大悲心的本质时，将发现过去的心已灭，故不可得。未来的心尚未产生，故不可得。而现在的心，也是不成立任何的事物和性相。
当观察于悲心的对境时，将发现对方的身体是由四大组成的物体，故而应无有痛苦。其内心是空性，即如同虚空，因此所谓的痛苦当下就不成立。
所谓的众生，也是我们的分别心所取之名而已。由此可以确定，一切都不成立任何一处。当下如此安住于离心的境界中，由此而生起了无有贪著的慈悲心，此称之为法缘悲。这因为所缘于所现的法而生起悲心，故谓法缘悲。
如此反复修持，时时刻刻不离于此境。无论在定中还是定后，均保持江河横流一般的瑜伽（修行），而最终将获得法身佛的果位。那时，于法界中如如不动地依照众生的根基显现后，将任运成就度化众生的事业。
然而，度化众生的时候，没有任何度化众生的动机等分别心。举例来说，如意宝虽然没有利益众生的分别心，但依然能利益众生。因此也称为无缘大悲，实际上，对果取了因的名字。
丁三、串习后，方便与智慧双修：
将一切法抉择为离一切戏论的甚深空性，那么现有、轮涅一切法，于此境界中会自我解脱、自我清净。因而，再也找不到能修和所修。这时，不修行即能获得大修行。
如此圆满了见、修之后，一切身、语的行为，也是依此而行。由此将会得到无有取、舍之行为。如果于一切时一切处不离如此之修行，将能获得成就。故称：修无是非，即远离了所缘；行无取舍，即远离了造作；果无希忧，即生起和解脱是同时。如颂词中云：“苦乐无取舍，见解已及格。”弥勒菩萨亦云：“于此无所破，所立亦毫无，真实见真性，见真即解脱。”
在此所讲的双修属于概述。若问何谓双运？如颂词中云：“法性虚空境，所现化菩提。”而双运什么呢？是双运二谛。修二谛能变成什么呢？如颂词中云：“二谛转二资”。现量证得法性，则是智慧资粮。于世俗谛，行善巧方便，则形成了福德资粮。若问有何意义？一者能成就法身，二者能成就色身，故颂词中云：“当知二身因。”
丙三、入六波罗蜜多之行：
如颂词中云：“行六波罗蜜。”问？如果现、有，轮、涅之一切法，本来是不生的法身自性，也无取、舍之造作。那么是否不需要断恶、行善？答：虽然入定时证悟了一切法皆是甚深空性，远离一切戏论，且无有可造作。但后得时将会出现如梦如幻的一切现象，因此依然需要断恶、行善。
一般来说，因果有两种，即贪著的因果和仅是现象的因果。
一者、我等贪著事物的凡夫，因迷乱造了善与不善业，导致轮回中感受各种苦乐之果。
二者、诸瑜伽觉者，一切现象证得如梦如幻。故而一切善恶业皆行持如梦如幻，最后所得到的果亦是如梦如幻。
如果说：一切现象证得了如梦如幻后，应该没有了业和烦恼的因。因此，产生苦乐的果报是不合理的。答：没有什么不合理的，虽然一切现象证得如同幻化，但是，对空性的串习不究竟的缘故，虽然没有粗大的业和烦恼，但是尚未断尽的细微习气还是会出现。对此《入菩萨行论》中云：“如彼幻变师，亦贪所变女，幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。”
如果说：虽然造了善恶业，但没有实有的执着，因此所出现的果报是不合理的。答：这种情况也是合理的，虽然对因没有贪著，但有了幻化的行为，因此也会有无有贪著的幻化果报。
所谓因果存在不存在的标准：尚未证悟法性的真实义，一切现象未证悟如幻之前，贪著的因果是存在的。
如已证悟了法性的真谛，这也证悟了如幻的一切现象。但在修行未究竟圆满之前，仅是现象的因果也是存在的。总结而言，在尚未彻底证悟法性之前，因果是存在的。而在彻底证悟了法性之后，所谓的因果是不存在的。
处在凡夫地时，布施等五度皆安⽴为波罗蜜多。因⼴⼤圆满的回向，故⽽均称之为波罗蜜多。
登地之后，布施等五度，将由三轮清净的智慧所摄持，故而称之为波罗蜜多。在一切众生证得菩提的方法中，如果福德资粮和智慧资粮不圆满，将无法获得无上菩提的果位。因此应当积累二资粮。
二资粮则归摄于六波罗蜜多当中，因此应当从布施度开始修持六波罗蜜多直到圆满为止，即以次第来实践六波罗蜜多。
布施波罗蜜多分三，即财布施、法布施、无畏布施。虽然无法将其中的法布施布施给所有的众生，但可以以四摄法来饶益众生。因此以布施、爱语、利行、同事来摄受众生。并且为了摄受众生，应当发起四弘誓愿。其中的财布施和无畏布施，即是四摄法的方便之法。以此方便之法就能成就法布施。
如此应圆满的修持持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等波罗蜜多。（有关六度的详细解释在《妙法如意宝解脱庄严论》当中。）
乙二、证得无住涅槃：
颂词中云：“得无住涅槃。”由于布施等方便之法，获得了色身、刹土、眷属等圆满广大的福报。因此，佛陀出有坏将不住于寂灭的涅槃。
以智慧断尽了一切颠倒实执，因此，也不住于轮回，即轮回的本质是颠倒的缘故。颂词中云：“归纳上士道。”此简单的阐释了大乘佛法———上士道。
甲四、迷乱转智分三：一、认证无垢之基；二、修炼无垢之道；三、证得无垢之果。
乙一、认证无垢之基：
颂词中云：“自心之法性，他心之法性，若无二无别，执自他何理。”此抉择的方式分四：一、了知一切即法性；二、法性无有边中，离一切戏论；三、法性不增不减亦无变；四、故基法性无有得舍。
一、见闻觉知一切法，皆证悟了不生不灭的法性。故而没有了有法之名，当下清净，如同到了金洲一般。（《现观庄严论》）云：“法界无差别，种性不应异。”如果到了金洲，除了满地的黄金以外，连土石的名字都没有。同样，对于证悟法性者而言，诸法一切现象除了法性之外，并没有所谓的有法之名。如（《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 ）云：“五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。”（《中观四百论》）亦云：“说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”
二、所谓的法性也是无有边中，远离一切戏论，即如虚空。寻找时，找不到虚空的边际，因而找不到相对的虚空中心，故远离了边中。
同样在寻找时，找不到法性义边界，因而找不到相对的法性中心，故远离了边中、有无等一切戏论，即不可思、不可言。
三、法性不增不减亦无变，犹如地藏之黄金。黄金即便埋在泥土里，也没有变坏。从泥土里取出来的黄金，擦拭后不会变好，打造后也不会变多。
同样，法性在众生相续中没有减损，且没有变坏。在佛的相续中也没有增长，且没有变好。
四、法性宛如太阳无有得、舍。太阳不存在黑暗，自然就是光明。同样，法性自然就是清净的，所以，与此之外没有什么所舍，功德也自然圆成。所以，于此之外也没有什么新的所得。能够如此抉择，则称为证悟了法性。
乙二、修炼无垢之道分三：一、抉择大手印之见；二、串习光明无垢之修；三、任运道用见闻觉知之行。
丙一、抉择大手印之见分三：
颂词中云：“了知轮回体，即称涅槃故，轮回与涅槃，执好坏何理。”见闻觉知一切法将显现于俱生智慧的现象。一、外俱生；二、内俱生；三、密俱生。
丁一、外俱生：
外六聚之境一切现象皆与法性空性俱生，而法性空性又与现象俱生，两者时间上没有先后之分别，体质上也没有好坏之分别，故而称之为俱生。
在尚未认得俱生之前，即是外取之分别心。当认识了俱生后，从自性的门中所取之名，称之为俱生智；从认识外境的门中所取之名，称之为尽所有智。
丁二、内俱生：
内能取之意识与空性光明俱生，而空性光明也是与能取的意识俱生，两者时间上没有先后，体质上也没有好坏之分别。
在尚未认得俱生之前，即是能取之分别心。当认识了俱生后，从自性的门中所取之名，称之为俱生智；从认识有境的门中所取之名，称之为如所有智。
丁三、密俱生：
能解除增益的意识与法界俱生，法界也与能解除增益的意识俱生。如此之理尚未了知之前，即是俱生智慧。
若已了知此理，即法界加被了智慧，因而清净了一切分别心，且法界与智慧无二无别，则称为尽所有和如所有双运的智慧。这只在名言上称为无分别的智慧，事实上所谓的智慧亦不存在。
丙二、串习光明无垢之修：
只抉择见解是不够的，还要实际修行。那如何修行呢？如颂词中云：“缘起性空见，阐释为中道，空性引导师，另需是何理。”因缘和合而生的一切见、闻之法，本来就是光明、空性、无生的法身佛。若现量面见了本来清净、离一切戏论之本性，即是真上师。
此境中修与不修、有与无等，远离能取和所取等意识的垢染，并于离心的境界中无造作的安住。如（阿底峡尊者）云：“离戏法性中，觉性离戏放。”仅此能够解除一切增益。因此不需要再另外依止解除增益的上师。
丙三、任运道用见闻觉知之行：
颂词中云：“若自识得心，皆不成实有，无论何种现，当依修心缘，何需另除障。”以见和修，见闻觉知一切法抉择为俱生智慧。以修所之力，于后得中一切所现所遇，皆识得为俱生智慧。故而，六聚之境一切现象将任运获得了解脱，即如同再次遇见了熟悉的人一样。
由此，当所缘于境相时，能够抉择现空不二，即如同原本误执着为蛇的绳子，当知道是绳子的当下，对蛇的实执也消除了一样。
如此一来，也能平齐世间法的执着。比如，喜欢利益，不喜欢衰败的世间法。
同样的，听见声音时，如果了知声空不二，则能平齐喜欢赞誉，不喜欢毁谤，喜欢称赞，不喜欢讥讽的世间法。
若能在闻香、尝味、接触时抉择受空不二，则能平齐喜欢安乐，不喜欢痛苦的世间法，而将由此摆脱世间八法的束缚。
如果发现还有一些世间八法的贪著，这说明尚未如是抉择，或虽然已抉择，但定力不坚固的原故。因此应如前一样，再三的精勤修持见、修、行。
乙三、证得无垢之果：
即是二不住之涅槃，对此没有单独造颂词。以上正道经过实修，在彻底串习后，将获得三身一味大乐之身，即三身五智的圆满佛果。
佛具有法、报、化三身，即为了自己而证得“断圆满”的法身佛、为了众生而证得“证圆满”的报身和化身佛。那如何化现化身和报身呢？由智慧化现了报身佛，由大悲心化现了化身佛。
同样，佛的法、报、化三身，也是依所化众生而安立的。如何安立的呢？无行相，且无有贪著的智界，即是法身佛所化。如《经藏》中云：“无念智慧行，胜义无行相，当知此义理。”应当了知，真如法界与自证智慧是无二无别。
有行相，但无有贪著的清净刹土中，住于三净地的菩萨是报身佛的所化对象。有行相，且具有贪著的不净世界，如兜率天、三十三天、南瞻部洲的众生皆是化身佛的所化对象。
五种智慧只是自体上的异别，并不是性质上有区别。
此论以法王达波拉杰亲著之《达波四法三士道次第宝鬘论根本颂》，及本人（白玛嘎波）于扎日神山巡礼入口，三安曲林寺所著《达波四法三士道次第广释》之内容精要，再以浅显易懂的方式，撰著于洛尔·敦，怕日檀树园林中舒适的树叶凉棚下。
2021年3月古普·钦哲仁波切翻译，陈润泽居士和朱红霞居士校对汉文。 愿一切吉祥!